Jornadas Porno Post-apocalípticas

Sexualidades divergentes , cuerpo, pornografía y espacio público

Este finde en Hangar vamos todxs a festejar los 10 años de PostOp, y no solo con ellas, que ya es mucho,..es que estarán todxs!

...hay un programa para no perdérselo...sin respiro.

Las quimeras allí estaremos...

No fue la bomba atómica, no fueron las predicciones mayas , no fue Nostradamus,

el fin del mundo aún esta por llegar

10 años de Post-op 

Jornadas porno Post-apocalípticas.

HANGAR 22, 23 y 24 de marzo 

Barcelona. 2013

Con la participación de algunas de las grandes perras de la escena postporno , 

transfeminista y queer y nuestrxs aliadxs políticxs durante todos estos años

PROGRAMA JORNADAS PORNO POST APOCALÍPTICAS


VIERNES 22 HANGAR

17:30H PRESENTACIÓN DE LAS JORNADAS (POST-OP)

18:00H VIOLENCIA DE GÉNERO Y NUEVAS ESTRATEGIAS TRANSFEMINISTAS (MIRIAM SOLÁ + ANA PERIFERICA)

19:00H APUNTES PARA UNA TECNOLOGÍA TRANSFEMINISTA (LUCIA EGAÑA)

19:30H TECNICAS DE AUTOGESTIÓN (como putear) Y RETROSPECTIVA DE UNA LUCHA (VERONIKA ARAUZO)

20:30h descanso

21:00H "DESMEDIDAS.UNA EXPLORACIÓN DE LA PERCEPCIÓN CORPORAL" + experiencia (MASA CRONICA)

22:30H FRAU DIAMANDA (conexión on line desde Lima)

23:00H PERFO PARAFILICAS + Rosario Gallardo+Melanzane Connection + Mery Varó + Dyskrasia+xiri tara noir

00:00H cierre



SÁBADO 23 MARZO HANGAR


16:00H TALLER "HAZTE TUS PROPIOS JUGUETES" (AGUJA FRENETICA) (para que nadie diga que en la sex partie no tiene material)

17:30H QUIMERAS A LA HOGUERA (Postporno y brujeria) por QUIMERA ROSA

18:30H POSTPORNOGRAFÍA (POST-OP): HACIA UNA NUEVA POLÍTICA SEXUAL (MEDEAK)

19:30h DESCANSO intervención Rosario Gallardo+Melanzane Connection (puede ser en cualquier momento del día)

20:00H REMAKE. REDES TRANSFEMINISTAS Y NUEVAS POLÍTICAS DE REPRESENTACIÓN SEXUAL EN EL ESTADO ESPAÑOL ,¿puede repetirme la pregunta? (O.R.G.I.A)

21:00 POST-OP 10 AÑOS CON ITZIAR ZIGA , HELLEN ZORRA SUPREMA Y conexión on line CON BETO PRECIADO

22:45 BORRADOR BATTONZ KABARET (ARMSIDEA)



DOMINGO24 MARZO , VERMOUTH, PICOTEO Y SEX PARTIE 

(la información del lugar y las invitaciones para entrar en el vermouth se darán durante el viernes y el sábado en las jornadas)

13:00H VERMOUTH Y PICOTEO con MARIA PERKANCES

PERFOS E INTERVENCIONES DE:

O.R.G.I.A
MASA CRONICA "UN COLLAR DE SANDIAS"
MUTANGER
DIANA PORNOTERRORISTA
LA VERO
LADY PAIN

18:00 MARICARMEN FREE
20:30H NATAN NEXUS
00:00H nenxs a correrse ya ! que cerramos y a la bata!!

Publicaciones

Beatriz Preciado / ¿Quién defiende al niño queer?

Los católicos, judíos y musulmanes integristas, los copeístas* desinhibidos, los psicoanalistas edípicos, los socialistas naturalistas à la Jospin, los izquierdistas heteronormativos y el rebaño creciente de los modernos reaccionarios estuvieron de acuerdo este domingo en hacer del derecho del niño a tener un padre y una madre el argumento central que justifica la limitación de los derechos de los homosexuales. Se trató de su día de salida, la gigantesca salida del clóset de los hererócratas. Ellos defienden una ideología naturalista y religiosa de la que se conocen los principios. Su hegemonía heterosexual ha reposado siempre sobre el derecho de oprimir a las minorías sexuales y de género. Se tiene la costumbre de verlos blandir una hacha. Lo que es problemático, es que fuerzan a los niños a portar esa hacha patriarcal.

El niño que Frigide Barjot asegura proteger no existe. Los defensores de la infancia y la familia hacen llamado de la familia política de un niño que ellos construyen, un niño presupuesto heterosexual y bajo la norma del género. Un niño que privan de toda fuerza de resistencia, de toda posibilidad de hacer un uso libre y colectivo de su cuerpo, sus órganos y sus fluidos sexuales. Esta niñez que ellos aseguran proteger exige el terror, la opresión y la muerte.

Frigide Barjot, su musa, aprovecha que es imposible para un niño rebelarse políticamente contra el discurso de los adultos: el niño es siempre un cuerpo a quien no se reconoce el derecho de gobernar. Permítanme inventar, retrospectivamente, una escena de enunciación, de hacer un derecho de réplica en nombre del niño gobernado que fui, de defender otra forma de gobierno de los niños que no son como los otros.

Alguna vez fui el niño que Frigide Barjot se enorgullece de proteger. Y me sublevo hoy en nombre de los niños que estos discursos falaces esperan preservar. ¿Quién defiende los derechos del niño diferente? ¿Los derechos del chico pequeño que ama vestir de rosa? ¿De la chica pequeña que sueña con casarse con su mejor amiga? ¿Los derechos del niño queer, maricón, tortillera, transexual o transgénero? ¿Quién defiende los derechos del niño para cambiar de género si lo deseara? ¿Los derechos del niño a la libre autodeterminación de género y sexualidad? ¿Quién defiende los derechos del niño a crecer en un mundo sin violencia sexual ni de género?

El discurso omnipresente de Frigide Barjot y de los protectores de los “derechos del niño a tener un padre y una madre” me hace volver al lenguaje del nacional catolicismo de mi infancia. Nací en la España franquista, en la cual crecí con una familia heterosexual católica de derecha. Una familia ejemplar, que los copeístas podrían erigir como emblema de virtud moral. Tuve un padre, y una madre. Cumplieron escrupulosamente su función de garantes domésticos del orden heterosexual.

En el discurso francés actual contra el matrimonio y la Procreación Médicamente Asistida (PMA) para todos, reconozco las ideas y los argumentos de mi padre. En la intimidad del hogar familiar, desplegaba un silogismo que invocaba la naturaleza y la ley moral con el fin de justificar la exclusión, violencia e incluso asesinato de los homosexuales, travestis y transexuales. Comenzaba por “un hombre debe ser un hombre y una mujer una mujer, así como Dios lo ha querido”, continuaba por “lo que es natural, es la unión de un hombre y una mujer, es por esto que los homosexuales son estériles”, hasta la conclusión, implacable, “si mi hijo es homosexual prefiero matarlo”. Y ese hijo, era yo.

El niño a proteger de Frigide Barjot es el efecto de un dispositivo pedagógico temible, el lugar de proyección de todos los fantasmas, la coartada que permite al adulto naturalizar la norma. La biopolítica1 es vivípara y pedófila. La reproducción nacional depende de ello. El niño es un artefacto biopolítico garante de la normalización del adulto. La policía del género vigila la cuna de los vivientes por nacer, para transformarlos en niños heterosexuales. La norma realiza su ronda alrededor de los cuerpos tiernos. Si tú no eres heterosexual, es la muerte quien te espera. La policía del género exige cualidades diferentes del pequeño chico y la pequeña chica. Da forma a los cuerpos a fin de dibujar órganos sexuales complementarios. Prepara la reproducción, desde la escuela al Parlamento, industrializándola. El niño que Frigide Barjot desea proteger es la creatura de una máquina despótica: un copeísta empequeñecido que hace campaña para la muerte en nombre de la protección de la vida.

Recuerdo el día en el que, en mi escuela de monjas, las Hermanas Reparadoras del Sagrado Corazón de Jesús, la madre Pilar nos pidió dibujar a nuestra futura familia. Tenía 7 años. Me dibujé casada con mi mejor amiga Marta, tres niños y varios perros y gatas. Había ya imaginado una utopía sexual, en la cual existía el matrimonio para todos, la adopción, la PMA... Algunos días después, la escuela envió una carta a casa, aconsejando a mis padres llevarme a ver a un psiquiatra, a fin de arreglar lo antes posible un problema de identificación sexual. Numerosas represalias siguieron a esta visita. El desprecio y rechazo de mi padre, la vergüenza y culpabilidad de mi madre. En la escuela, se extendió el rumor de que yo era lesbiana. Una mani de copeístas y frigide-barjotianos se organizaba cotidianamente delante de mi clase. “Sal tortillera, decían, se te violará para que aprendas a besar como Dios lo quiere.” Tenía un padre y una madre, pero fueron incapaces de protegerme de la depresión, la exclusión, la violencia.

Lo que protegían mi padre y mi madre, no eran mis derechos de niño, sino las normas sexuales y de género que se habían ellos mismos inculcado en el dolor, a través de un sistema educativo y social que castigaba toda forma de disidencia con la amenaza, intimidación, castigo, y muerte. Tenía un padre y una madre, pero ninguno de los dos pudo proteger mi derecho a la libre autodeterminación de género y sexualidad.

Huí de este padre y esta madre que Frigide Barjot exige para mí, mi supervivencia dependía de ello. Así, aunque tuve un padre y una madre, la ideología de la diferencia sexual y la heterosexualidad normativa me los había confiscado. Mi padre fue reducido al rol de representante represivo de la ley del género. Mi madre fue privada de todo lo que habría podido ir más allá de su función de útero, de reproductora de la norma sexual. La ideología de Frigide Barjot (que se articulaba entonces con el franquismo nacional católico) ha desollado al niño que yo era del derecho de tener un padre y una madre que habrían podido amarme, y cuidar de mí.

Nos llevó mucho tiempo, conflictos y heridas superar esta violencia. Cuando el gobierno socialista de Zapatero propuso, en 2005, la ley del matrimonio homosexual en España, mis padres, siempre católicos practicantes de derecho, se manifestaron a favor de esta ley. Votaron a favor del partido socialista por primera vez en su vida. No se manifestaron únicamente en favor de defender mis derechos, sino también de reivindicar su propio derecho a ser padre y madre de un niño no-heterosexual. Para el derecho a la paternidad de todos los niños, independientemente de su género, su sexo o su orientación sexual. Mi madre me contó que tuvo que convencer a mi padre, más reacio. Me dijo “nosotros también, nosotros tenemos el derecho de ser tus padres”.

Los manifestantes del 13 de enero no defendieron el derecho de los niños. Defienden el poder de educar a los hijos en la norma sexual y de género, como supuestos heterosexuales. Desfilan para mantener el derecho de discriminar, castigar y corregir toda forma de disidencia o desviación, pero también para recordar a los padres de hijos no-heterosexuales que su deber es tener vergüenza por ellos, rechazarlos y corregirlos. Nosotros defendemos el derecho de los niños a no ser educados exclusivamente como fuerza de trabajo y reproducción. Defendemos el derecho de los niños a no ser considerados como futuros productores de esperma y futuros úteros. Defendemos el derecho de los niños a ser subjetividades políticas irreductibles a una identidad de género, sexo o raza.


Qui défend l'enfant queer ?, publicado en Libération el 14 de enero de 2013.
* Seguidor de Jean-François Copé, político francés.
1 Concepto de Michel Foucault que designa un poder que se ejercer sobre el cuerpo y las poblaciones. Autora de “Pornotopía: Arquitectura y sexualidad en Playboy durante la guerra fría”, (Anagrama, 2010).

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CAMPCEPTUALISMOS DEL SUR. TROPICAMP, POLÍTICAS PERFORMATIVAS Y SUBALTERNIDAD

19 NOV. 2012 AL 20 NOV. 2012 AUDITORI MACBA

Auditorio MACBA. Entrada gratuita. Aforo limitado

Seminario PEI Abierto

Dirigido por Beatriz Preciado con la participación de Aimar Arriola, Alex Brahim, Max Jorge Hinderer Cruz, R. Marcos Mota, Alicia Navarro, Fernanda Nogueira, Miguel A. López, y Marc Siegel.

El PEI Abierto comprende las actividades abiertas al público programadas por el Programa de Estudios Independientes (PEI) del MACBA.

Organizadas en distintos formatos –como debates públicos, seminarios, talleres, programas audiovisuales y conferencias–, estas actividades comparten y dan visibilidad a las líneas de investigación que se desarrollan en el seno del PEI y que se articulan con el programa de exposiciones y de actividades del MACBA.

Este seminario cuestiona la historiografía feminista, gay, lesbiana y queer anglosajona, sus conceptos centrales y sus temporalidades, confrontándolos con la producción micropolítica del sur y de los contextos dictatoriales, posdictatoriales y poscoloniales, desde América Latina hasta el Estado español. Aquí el sur no es un simple emplazamiento geográfico, sino una contratopía que permite deconstruir los saberes y las prácticas capitalistas y coloniales del norte. Al mismo tiempo, trataremos de dar cuenta del paso desde las estéticas camp y las políticas queer a una multiplicidad de prácticas de disidencia de género y de guerrilla sexual descoloniales y posidentitarias que ponen en cuestión las técnicas hegemónicas de producción de la diferencia sexual y sus instituciones de reproducción cultural.
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Somateca. Entrevista con Beatriz Preciado

"El movimiento feminista, tal y como nos explica Beatriz Preciado, comienza en los albores de la revolución francesa. Es una corriente que se denomina a sí misma como un movimiento de ciudadanas. Son madres, mujeres viudas o bastardas que reclaman el derecho de igualdad de las mujeres frente al régimen soberano en que se encuentran en el siglo XVIII. La palabra feminismo sin embargo no fue inventada por este movimiento, sino que es un término médico – una noción psicopatológica asociada a la tuberculosis – que define en 1871 un médico francés llamado Faneau de La Cour. En su tratado sobre la tuberculosis califica de feministas a los hombres que debido a esta enfermedad pierden virilidad. Para él por tanto el feminismo es una patología de desvirilización del hombre tuberculoso. Tan solo un año después el hijo de Alejandro Dumas, panfletista de la época, retoma este término de manera injuriosa para descalificar a los hombres que apoyan la causa de las ciudadanas y su integración en la esfera pública y democrática en términos de igualdad legal y política. Para encontrar el término feminismo asociado a las mujeres habrían de pasar unos años hasta que las sufragistas a comienzos del siglo XX se apropiaron del término y se autodenominaron feministas.

Beatriz Preciado, teórica queer y experta en teoría del género e historia política el cuerpo relaciona este proceso de reapropiación performativa y crítica del término con otro proceso semejante que sucede a finales de los años 80 con la expresión queer. Si bien inicialmente el término tiene un carácter peyorativo, los movimientos homosexuales, transexuales y transgénero se van a reapropiar del mismo para oponerse a las corrientes gays y lesbianas de integración y normalización en la sociedad heterosexual dominante.

La entrevista desarrollada en el marco de Somateca, el curso que dirige Beatriz Preciado entre abril y septiembre de 2012 en el Centro de Estudios del Museo Reina Sofía, aborda estas y otras cuestiones con relación al cuerpo, la creación y las técnicas de representación y de subjetivación de los grupos socialmente marginados o subalternos."

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UKI viral performance -19/11/11 - Museo Reina Sofía - Madrid

UKI viral performance

LIVE CODE LIVE SPAM

70:00   (AV en directo)

http://www.u-k-i.co

19 de Noviembre de 2011, 21 horas


La Internacional Cuir, comisariado por Beatriz Preciado


Edificio Nouvel, Sala de Protocolo. Museo Reina Sofía
http://www.museoreinasofia.es

Actuación en directo:
Quimera Rosa, Diana Pornoterrorista, Post-Op, Shu Lea Cheang, Oskoff Lovich

Imaginada  como  una  secuela  de  su  película  cyber-queer-punk  IKU,  UKI  es  una performance sonora con software libre fruto de la colaboración de Shu Lea Cheang con un grupo de activistas, performers, músicos y hackers.

En un futuro cyber-punk, todxs tenemos ordenadores celulares circulando por las venas, destinados  a  la  fabricación  del  microchip  ORGASMO.  Una  red  de  sex-hackers, replicantes  y  mutantes  del  género,  intentarán  en  una  orgía  de  datos,  sabotear  los códigos de GENOM CORP. Su objetivo: generar una multitud de variantes mutadas de estos códigos.

Los  replicantes  de  IKU  cambian  sexo  por  códigos,  codifican  los  códigos  sexuales  en ruido  a  todo  volumen,  nace  un  nuevo  virus  que  se  multiplica  para  infectar  la  ciudad entera y, finalmente, el mundo. Esta jam session ininterrumpida de setenta minutos es una performance  colectiva  con el equipo IKU de Barcelona en el  sonido directo  y Shu Lea Cheang procesando las imágenes virales. La performance va seguida del virus UKI movilizado para infectar la ciudad e infiltrarse en la Bionet de GENOM.

La película UKI:

Coder xYx [Laika], UKI Krew [Agnese], Coder XQ [Quimera Yan], RUNNER Axia [Ceci Quimera], UKI Marimacho [Florian Tokioss],Coder madlilit [klau], Agent Pony Boy [Patri], UKI FANtasia [Maria Mitsopoulou], Baby Queen [Marianissima], Coder Lubna [Diana Pornoterrorista], UKI Tripcall [Melina Peña], UKI Octo-Pussy [Helen Lafloresta], UKI Mosca [Idoia], UKI Karo [Carolina],  Virus St.Maria [Maria Llopis], Trash Mistress [Radíe Manssour]

UKI

Un proyecto de Shu Lea Cheang & Co.  (2009 – 2012), desarrollado en residencias y en colaboración con Hangar.org (Barcelona), Medialab-Prado (Madrid) y Plataforma Cero en el Centro de Arte y Creación Industrial-  LABoral de Gijón.

La Internacional Cuir & UKI expanded

Ya está el  programa de las jornadas "Internacional Cuir", que se harán a mediados de noviembre en el Museo Reina Sofía de Madrid, comisariadas por Beatríz Preciado.
La Quimera tendrá el honor de hacer perfo y noise junto a Shu Lea Cheang, Oskoff Lovich, Diana Pornoterrorista y PostOp. UKI expanded, edición especial de este proyecto que comenzó en 2009 en Hangar y que parece que ahora continúa su proceso.

En 2009 durante 2 meses y en medio de 4 toneladas de basura electrónica, performers, programadores, noisers, cámaras...como unas 20 personas hemos estado trabajando sobre el guión de Shu Lea, creando nuestros personajes, escenas y sonidos para la grabación.

16 horas de filmación y una perfo final alocada.

Desde entonces Shu Lea ha estado presentando el material haciendo sesiones de vj acompañada de noise. La de Madrid será una sesión con performance post-porno y noise.

UKI, ha sido creado como la continuación de IKU-peli porno ciberpunk dirigida por Shu Lea- , y es un proyecto que está dividido en dos partes,parte 1: a viral performance [live code live spam], que es la parte performática en la que hemos estado trabajando, y la parte 2 a viral game [level-1 infect the city] [level-2 enter the bionet], un videojuego que está desarrollando Shu Lea con otrxs colaboradores.

Aquí dejo 2 videos de UKI, a viral performance:









Y aquí la presentación de una de las sesiones de Shu lea para el LPM de Roma, donde estuvo invitada Diana.






Pues eso, nos vemos en Madrid...hay un programa de videos, documentales y charlas más que interesante dentro de las jornadas. Aquí programa completo:

La internacional cuir. Transfeminismo, micropolíticas sexuales y vídeo-guerrilla

Frau Diamanda. Tr@nsversiva Post Andina Revolucionaria,
2011.Fotografía de César Delgado Wixan

Tipo de actividad: Ciclo de vídeo, debate y performance
Fecha: 15 - 19 de noviembre
Entrada: gratuita (hasta completar foro)
Comisariado: Beatriz Preciado
Organiza: Museo Reina Sofía
Colabora: Off Limits


Este ciclo presenta una serie de vídeos y performances que surgen de las prácticas feministas, queer/cuir y transmarikabollo contemporáneas situadas en la tradición de la vídeo-guerrilla: ejercicios de apropiación de los medios de comunicación ligeros como medios de contra-información, pero también como técnicas de producción de género y de sexualidad disidentes.
La variación queer/cuir a la que hace referencia el título registra dos desplazamientos: por una parte, la inflexión geopolítica hacia el sur y desde las periferias, en contrapunto a la epistemología colonial y a la historiografía anglo-americana. Por otra parte, el giro queer/cuir indica el paso desde el llamado “arte feminista” a una multiplicidad de prácticas de disidencia de género y de guerrilla sexual que ponen en cuestión las técnicas de producción de la diferencia sexual y sus instituciones de reproducción cultural.
Si la resistencia a la violencia institucional y la crítica de la norma habían sido las estrategias centrales de los años 80-90 frente a los procesos de “normalización” de la homosexualidad y a la crisis del SIDA, los primeros años del nuevo siglo aparecen como un momento de cambio de paradigma político en los que se afirma la necesidad de la utopía como espacio en el que inventar prácticas de subjetivación y de producción social.
Los trabajos aquí reunidos señalan el paso desde la crítica del régimen sexo-género hacia el despliegue del arte como espacio de invención de técnicas de producción de subjetividad y reproducción social. Propiciando una relectura inesperada de Félix Guattari y Donna Haraway, estas prácticas anuncian el desbordamiento de lo relacional hacia una ecología política queer/cuir, que cuestione y transforme el proyecto político de la izquierda. Frente al sueño universalizador y viril de la internacional comunista y a la promesa neoliberal del multiculturalismo mercantil y sus políticas de identidad sexual se alza una red de prácticas disidentes, una internacional de trabajadores somatopolíticos que ponen en cuestión tanto la identidad de género y sexual como racial y nacional, inventando así otro modo de imaginar el ámbito de lo político.

Sesión 1

Fecha: 15 de noviembre
Hora: 19 h
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio
Presentación del ciclo y proyección
Beatriz Preciado presenta el ciclo y a continuación se proyecta el trabajo de Virginie Despentes, que retraza la genealogía del movimiento feminista y la transformación de la relación de la política queer con el trabajo sexual desde sus inicios en los años 80 en Estados Unidos hasta sus epígonos contemporáneos en Barcelona, Londres o París.

Sesión 2.1

Fecha: 16 de noviembre
Hora: 19:00 h
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio
Proyecciones
A través de una multiplicidad de estrategias que van desde la resignificación camp de los códigos de la cultura popular, la “mímesis desviada”, la des-identificación, la teatralización crítica de la historia o el archivo-ficción, los trabajos reunidos, entre los que destacan obras de Giuseppe Campuzano, Genderhacker o Kumbia Queer, muestran estrategias diversas de intervención en la estética heterocentrada y colonial y producen una multiplicidad de imaginarios utópicos que permiten diferir y alterar los procesos de subjetivación audiovisual.

Sesión 2.2

Fecha: 16 de noviembre
Hora: 21:30 h
Lugar: Off Limits C/ Escuadra, 11 Bajo
Proyecciones
Las posiciones en torno al uso de la pornografía han dividido el discurso y la práctica feminista a partir de los años 80. Esta sesión reúne una selección de diversas estrategias de crítica e intervención: Annie Sprinkle, Barbara Hammer, Del La Grace Volcano, Mujeres Creando y Dias y Riedweg.

Sesión 3

Fecha: Jueves 17 de noviembre
Hora: 19:00 h
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio
Proyecciones y mesa redonda con Catherine Corringer, Cabello/Carceller y Beatriz Preciado
Los trabajos de Cabello/Carceller y de Catherine Corringer proponen dos aproximaciones al sexo-ficción. Por un lado, Cabello/Carceller llevan a cabo una descodificación crítica de estas ficciones audiovisuales, elaboran estrategias de desnaturalización de las convenciones de género y suscitan el reordenamiento subversivo de los signos. Por su parte, Cathérine Corringer transforma la cámara de video en un órgano sintético del cuerpo capaz de poner en cuestión la relación entre poder, mirada y placer.

Sesión 4

Fecha: Viernes 18 de noviembre
Hora: Proyecciones 18:00 h, debate 19:30 h
Lugar: Off Limits, C/ Escuadra, 11 Bajo
Proyecciones y debate con colectivos
A través de tácticas de disidencia sexual y de género, del uso del espacio público como teatro en el que hacer visible los mecanismos de la opresión y de alianzas transversales que desplazan las políticas de identidad, diversos colectivos feministas, transmarikabollo, anticapitalistas y postporno, como Medeak o La Acera de enfrente o Maribolheras Precarias, inventan modos alternativos de producir lo social.

Sesión 5

Fecha: Sábado 19 de noviembre,
Hora: 21:00 h
Lugar: Edificio Nouvel, Sala de Protocolo
Performance: UKI, a viral live performance. Live Code Live Spam
con Quimera Rosa, Diana Pornoterrorista, Post-Op, Shu Lea Cheang y Oskoff Lovich
Duración: 70’
Imaginada como una secuela de su película cyber-queer-punk IKU, UKI es una performance sonora con software libre fruto de la colaboración de Shu Lea Cheang con un grupo de activistas, performers, músicos y hackers.

Baño Porno: al fondo a la derecha

LIBRE/OCUPADO MEAR/CAGAR MASCULINO/FEMENINO
FOLLAR/FOLLANDO sin manual de instrucciones

La Quimera se expone nuevamente follando en los baños de la Bata con Mun de vogeur-fotógrafa, muchxs ya habéis visto y re visto estas fotos, pero por conexiones ideadas por la Poeta Muerta de mediodía, zurito mediante, y en medio de la repartición familiar del libro de dianita, vuelven a salir del armario.
Será la excusa para sacarles el polvo que llevan de estar guardadas después de tres años. Y si os apetece os podréis llevar un trozo del polvo a casa por muy pocos euros. Otra cosa no buscada, estas fotos fueron expuestas por primera vez en la Bata en abril del 2008, justo que re justo 3 añikos.

La excusa también -y que más nos pone- para qué desempolvar este polvo pueda crear otros nuevos...Por eso, para el día de la inauguración haremos una sesión de Retransmisión Diferida Exhibicionista, el baño del Lempika estará LIBRE para ser OCUPADO durante toda la noche...traer juguetes y ganas de jugar solx, con 1, 2, 3...Haremos una sesión de Vjs conjuntamente con los sonidos de Dj Doroti.

Invitadxs todxs, a desbinarizar follando...

Los dibujos de los letreros de baños no hetero-binarios usadas en el flyer y en el video las hemos tomado del video GenderPoo de Coco Riot.

>>>Aquí se puede ver el video entero

pd: para l primerx que adivine de quién es el texto del comienzo del video tendrá un trago gratis..jeje...

En busca de los orígenes de la Quimera

Foto: Autorx desconocidx

Es sabido por todxs que los dildos y los arneses no los hemos inventado después de que se escribiera el Manifiesto Contrasexual; es larga e imaginativa la lista de maneras y formas que han cogido los dildos a lo largo de la historia.

Pero esta imagen me ha llamado curiosamente la atención. Creo haber encontrado, y aquí lo dejo, el principio de todas las quimeras. Está foto me dice que las quimeras existían antes de nosotras. Eran rosas? El decorado de fondo, será la Bata de Boatiné de principios del siglo XX?

Esta foto me suena a…

Maratón Porno-amorosa en Arteleku

Jornadas Feminismo Porno-Punk vividas por la Quimera
2-5 julio. Donosti.

Este post va sin fotos. La Quimera ha dejado la cámara de fotos para coger otras cosas entre sus manos. No hay fotos pero miles de imágenes guardadas. Procesando lento. Las quimeras somos de transformación lenta, no llegamos a la velocidad de los cyborgs.

Rezaca de sexo y amor, lenguas, bocas chorreantes de saliva y cerveza, palabras de coños que dicen mucho, pegajosa leche condensada y clara de huevo, dildos siliconados, látigos dudosos… y no tanto, agujas que marean, espejos que muestran caras de coños húmedos, abrazos, confesiones de amores instantáneos, maratón porno amorosa sin tiempo de respiro…

Podríamos decir todo y nada sobre estas jornadas. Ya para resúmenes y crónicas con todo lujo de detalles no tenéis más que visitar a las guerrilleras del marianito Medeak, a la Diana Pornoterrorista que además de terror reparte mucho amor, a las Post-Op reinas creadoras de porno-stars, los agradecimientos de nuestra guru maestra de ceremonias Beatríz, la bella Marianissima, y el blog de Maria Llopis. Y si estáis con más ganas de chafardear leerse los comentarios de todas las perras que han dado vueltas por Arteleku.

Pd: un amor para Beatriz por darnos cinco días lokos donde poder expandirnos a gusto.

Pd2: un amor para todas con las que hemos compartido estos cinco días. Lazos de flujos sexuales no volverán a separarnos.

Pd3:… esta Quimera ya tiene alas…

Invitación para Qursana

Muchas emociones... Justo volvemos de una larga conversación con un amigo, hablando de toda la carga emocional, de las resistencias internas, de esta mezcla de empoderamiento y de fragilidad que se vive cuando una decide desdibujar, cuestionar los límites entre lo público y lo privado... Este cartel que casi siempre cuelgan de la puerta de los baños...

Justo volvemos, frágiles y excitadas a la vez, y empezamos a mirar páginas afines, para conectarnos, para sentirnos más fuertes, para ver si hay alguna información que colgar en Aloe Fresa, para ver si alguien nos ha enviado algún hechizo voodoo. Leemos la entrevista de beatriz preciado que salió hoy en la vanguardia, pasamos por las páginas de pornoterrorismo, de post_op, de ningun lugar, de des[ctrl]adas... y allí nos quedamos hoy. En este estado de hipersensibilidad, nos encontramos con un hechizo que nos embrujó. Qursana nos habla desde esta misma postura de fragilidad y de empoderamiento, desde esta aceptación y dedicación al vértigo para mutar. Una re-programación interna. La potencia de las brujas.

A partir de mañana nos exhibimos en la bata y, la verdad, es que nosotras también vivimos en nuestra carne esta resistencia a las cámaras, este miedo a exponerse, a exhibirse. A volvernos públicas. Somos tímidas y experimentando con nosotras mismas.

Una de las cosas más fuertes que nos ha hecho integrar la sexualidad straight, hetero, es que romper el límite entre lo público y lo privado en cuanto al sexo es exhibicionismo. De la misma manera que nos ha hecho integrar que el uso del dildo era falocéntrico. Pero, sabemos que, es en todas las zonas que este mismo heterosexismo califica de anormales y pervertidas, que podemos gozar, des[ctrl]arnos, inventarnos, encontrarnos, dejar de ser el yo al cual nos han asignado para ser el yo que decidimos ser. Un yo múltiple, único, líquido, lubricado.

Y nos has embrujado, Qursana. Nos has hablado desde el mismo sitio, íntimo y público a la vez. Ha sido como un enamoramiento. No conocerte y sentirte tan cerca, tan afín. Y la verdad es que escribes muy bién. Atracción textual... Hemos empezado a hacer hipótesis sobre tu identidad, puesto que conocemos personalmente a algunas des[ctrl]adas, pero, que no conocemos sus apodos... Quejándonos siempre de no saber quién es quién en des[ctrl]adas. Y ahora que nos expresas tu deseo de vivir con nosotras una sesión foto de la quimera, el no saber "quien eres" se vuelve una oportunidad para conocerte más. No sabemos nada de tu "persona física", pero visto como te/nos escribes, nos conocemos lo suficiente para escribirnos juntas. No sabemos nada de tu "identidad", así que podremos configurar nuestros cuerpos juntas, en el momento vivido.

Esto no es un anuncio, ni es un mail privado y tampoco es un nuevo post. Es una invitación pública e íntima para Qursana, porque este es el lugar dónde nos conocimos. Te invitamos a juntarte con nosotras para nuestra próxima salida foto post-porno. No tenemos ni idea de cómo vivir esto, tenemos un montón de miedos y limitaciones. Pero nos apetece que juntas, nos demos este subidón que nos hace pasar del otro lado del espejo. Sabiendo que tenemos la ventaja de que algunas brujas han confeccionado unas maravillosas recetas que alteran nuestra química interna y nos predisponen a tal re-escritura interna... Nos has seducido, te esperamos en un par de semanas, te propondremos fecha y lugar. Un beso rosa.

La Quimera

Primera salida post-porno de la Quimera en la Bata de Boatiné

Hacía ya tiempo que fantaseábamos con esta situación... Ganas de dejar la cámara un rato, mola para el morbo pero como dildo todavía no le pillamos el punto. Ganas de dejar la cámara a una complice/voyeuse que disfrute y viva con nosotras la noche. Mun voyeuse guapísima, como hemos disfrutao....Ya llevábamos tiempo diciéndolo.

Y fantaseábamos con el sitio... La Bata y sus baños, por donde tantas noches hemos transitado... Que tanto morbo nos daban... Dónde queríamos compartir una noche antes de compartir una expo... Y la Mikela nos abrió las puertas... Hemos vivido nuestra histoire de Q en medio de otras historias de Q. En unos baños que no señalan ninguna categoría en su puerta, donde hemos entrado juntas, donde la puerta dejada abierta desdibuja los límites entre lo público y lo íntimo.

Las fotos han estado expuestas 3 semanas en el baño donde se tomaron. Una huella nuestra de la huella que dejó en nosotras este momento. Y queda un baño como excusa para otra sesión... Nos morimos de ganas...

Hablando de baños, aquí podéis descargar el texto "Basura y género. Mear/Cagar. Masculino/Feminino" de Beatriz Preciado. Nos gustó mucho.